Jicarilla-Häuptlinge. Die Hauptchefs der örtlichen Jicarilla-Gruppen besuchten 1880 Washington DC, um Reservierungsländer zu sichern. Von links nach rechts: Santiago Largo (Llanero), Huerito Mundo (Ollero), Augustin Vigil (Ollero), San Pablo (Llanero) und Juan Julian (Llanero). Kredit: Smithsonian Institution National Anthropological Archives Ein Nomadenstamm, der von Grenzsiedlungen nach New Mexico gedrängt wurde. Der Jicarilla rutschte vom Radar und war der letzte Stamm, der einer erzwungenen Ansiedlung auf ein Indianerreservat aus dem Weg ging.

Nordamerikas Stamm der Jicarilla-Apachen verhüllte sich in Handel, Diplomatie und Mischehen und entkam fast der Inhaftierung in einem Indianerreservat. Wie sie es taten, war ein Geheimnis des historischen amerikanischen Südwestens - bis jetzt.

"In gewisser Weise bleibt die Jicarilla immer noch unsichtbar", so der Anthropologe B. Sunday Eiselt von der Southern Methodist University in Dallas.

Die Jicarilla-Apachen, ein Zusammenschluss nomadischer Stämme, die im 18. Jahrhundert aus den Ebenen abwanderten und sich im nördlichen Rio Grande von New Mexico niederließen, waren an bewaffneten Widerstand, Guerilla-Taktik und interstammalische Kriegsführung gewöhnt.

Sie kämpften an der Seite der Pueblo-Indianer im Aufstand von 1680 und widersetzten sich später den Überfällen der Comanche, manchmal als Auftragskämpfer und Sicherheitskräfte für die spanischen und amerikanischen Handelskarawanen. Dann rutschten sie leise, absichtlich und friedlich aus dem Radar der spanischen Kolonialisierung und des US-Schicksals, bis die Jicarilla 1888 der letzte Stamm der amerikanischen Ureinwohner wurde, der sich gewaltsam in einem Reservat niederließ.

Unsichtbarkeit war kein Zufall, sondern eine Überlebensstrategie

"Dies war kein Zufall der Geschichte", sagt Eiselt. Die Apachen, insbesondere die Jicarilla, waren Experten für Unsichtbarkeit - nicht nur physisch, sondern auch sozial und wirtschaftlich. Zum Beispiel malten sich Jicarilla-Krieger bei Überfällen während der Reise in die Ebenen mit weißem Ton, um zu verhindern, dass ihre Feinde sie entdecken.

Das Protokoll bedeutete übernatürlichen oder spirituellen Schutz, um die Krieger sicher nach Hause zu bringen. So wie weißer Ton eine Strategie des Kriegers zur Selbsterhaltung war, so steht er als Metapher für die Hauptbotschaft des Buches.

"Indem die Jicarilla in ihrem sozialen und wirtschaftlichen Umgang zu weißem Lehm wurde", behauptet Eiselt, "drehte sie den Spieß um und verschwand im kulturellen Gefüge der Pueblo-Kolonien im Südwesten, als andere Indianer in Reservate gezwungen wurden. " Die Jicarilla haben, ohne einen Schuss abzugeben, fast zwei Jahrhunderte lang nicht nur die Beschränkung und sogar die Vernichtung vermieden, sondern auch ihre Kultur vor dem Aussterben bewahrt.

Jicarilla-Mädchen zu Pferd beim Gojia-Fest 1920 auf dem Jicarilla-Apache-Reservat. Kredit: Smithsonian Institution National Anthropological Archives Wie haben sie es geschafft?

"Der Jicarilla hat die Kolonien im Wesentlichen kolonisiert", sagt Eiselt, Experte für den Jicarilla. "Sie wurden für Regierungsbehörden unsichtbar, weil sie ständig in Bewegung waren, mit den Pueblo- und Hispanic-Völkern heirateten und einen langjährigen Handel mit ihnen aufbauten. Sie verschwanden, indem sie zu einem wesentlichen Bestandteil der alltäglichen Grenzgesellschaft von New Mexico wurden, die spanischen, mexikanischen und letztendlich US-amerikanischen Interessen gerecht wurden. "

Die Einkapselung einer Gesellschaft in eine größere, dominante oder mächtigere Gesellschaft ist ein Phänomen, das als Enklavation bekannt ist. Als Strategie war es den Vorfahren der Jicarilla nicht neu. In der Tat kann Enklavation mehrmals vorgekommen sein, als ihre Athapaskanischen Vorfahren bereits im 12. Jahrhundert von Kanada in den amerikanischen Südwesten einwanderten, sagt Eiselt.

Dieses Phänomen erschwert es den Wissenschaftlern jedoch, den Jicarilla zu studieren. Im Gegensatz zur Pueblo-Archäologie und -Geschichte existierten die Jicarilla nach dem Zerfall des spanischen Reiches größtenteils außerhalb des Bereichs der historischen Gelehrsamkeit, obwohl sie für das soziale Gefüge und die Wirtschaft der neu-mexikanischen Dörfer von Bedeutung waren.

Heute sind nur noch Stützpunkte von Tipiringen, wie sie Eiselt während der Feldarbeit im Rio del Oso-Tal in New Mexico identifiziert hat, im archäologischen Bericht von historischen Jicarilla-Häusern erhalten. Zur Sicherung des Aufbaus wären Tipi-Ringsteine ​​verwendet worden.

Der Beitrag von Jicarilla zur Geschichte von New Mexico wird unterschätzt

"Nur wenige Wissenschaftler erkennen, wie bedeutend der Beitrag von Jicarilla für das Überleben der traditionellen Kulturen New Mexikos war", sagt Eiselt, dessen neues Buch "Becoming White Clay" (U. of Utah Press, 2012) eine umfassende Studie zu einem der Themen ist langlebigste und erfolgreichste nomadische ethnische Gruppen-Enklaven in Nordamerika. "Es wurde nicht viel über die Jicarilla geforscht, obwohl sie schon immer dort waren und ihr Beitrag zur neu-mexikanischen Geschichte fast völlig unterschätzt wird."

Eiselts Forschungen stützten sich auf archäologische Untersuchungen, Fälle von Landforderungen der Ureinwohner Amerikas, Aufzeichnungen der US-Regierungsbehörden, spanische und mexikanische Aufzeichnungen, mündliche Überlieferungen und die Mythen und Legenden des Stammes. "Ironischerweise ist es nicht nur so, wie die Jicarilla unsichtbar ist, sondern auch so, wie sie von Gelehrten des Südwestens" gesehen "oder sogar verpasst" werden ", sagt Eiselt. Der Stamm lebt heute auf einem Reservat im Nordwesten von New Mexico.

Eine definitive Arbeit zur Apache-Geschichte

"Sunday Eiselt hat die endgültige Arbeit zur Geschichte und Archäologie von Jicarilla Apache verfasst", sagt Ronald H. Towner von der University of Arizona. "Sie verwendet einen starken theoretischen Ansatz für die Einschließung und kombiniert Geschichte, Archäologie und Ethnogeschichte, um nicht nur die vergangenen Jicarilla-Bewegungen und die kulturelle Entwicklung im Südwesten zu beschreiben, sondern auch zu erklären, wie und warum die soziale Organisation von Jicarilla in verschiedenen Maßstäben diese Entwicklung in Zeiten der Kriegsführung strukturierte. Entfernung vom traditionellen Land und wirtschaftlicher Stress. Eiselt's Stipendium ist unübertroffen. "

B. Sunday Eiselt ist Assistant Professor für Anthropologie an der Southern Methodist University und auf dem SMU-Campus in Taos in der anthropologischen Feldforschung tätig. Sie ist Autorin oder Mitautorin von Büchern und Artikeln über die Jicarilla- und Hispanic-Gesellschaften in New Mexico, gemeindenahe und engagierte Ansätze in der Archäologie und Keramikquellen-Geochemie.

"Das Stipendium ist breit gefächert, fundiert und für die heutige Disziplin der Archäologie von großer Bedeutung", sagt John W. Ives, Institut für Präriearchäologie und Professor für Northern Plains Archäologie an der University of Alberta. "Die Autorin hat einen fließenden, klaren Stil, der ihre Inhalte sowohl für den professionellen als auch für den interessierten Laien leicht zugänglich macht."

Zur Verfügung gestellt von der Southern Methodist University